18 November 2013

monolog #hub fil-llah

Diatas Sajadah malam ini aku tertunduk pada gelap dan pekatnya malam,
meraba rahsia Mu Ya Allah atas jodoh yang kan kau pilihkan untukku
istikarah mencari jawapan untuk menggapai alhub fillah wa lillah
dalam doa ku bersimpuh pasrah
memohon hadirnya jawapan
bila jawapan itu masih menggantung di langit
maka turunkanlah
bila jawapan itu masih terpendam di perut bumi
maka keluarkanlah
bila jawapan itu sulit ku raih
maka mudahkanlah
bila jawapan itu masih jauh
maka dekatkanlah

Duhai kekasih sejati, Engkau Maha cahaya, Engkau Cahaya di atas Cahaya.
Dalam kerinduan mendalam, dalam tatih meniti Pintu Cahaya,
Aku di sini, bersimpuh untuk menjemput CINTA,
Cinta Seseorang Yang telah kau pilihkan semoga kan abadi di dunia dan Akhirat

“Ya Allah, Tuhan yang Maha Memiliki Rahsia, Tuhan yang Maha memegang kasih sayang seluruh jiwa kami, Tuhan yang Maha Penentu, Tuhan yang Maha Menyatukan jiwa-jiwa kami, ya Allah, aku merupakan hamba yang lemah, hamba yang tidak mampu mengawal diriku daripada fitrah seorang manusia yang memerlukan teman, memerlukan kekasih, memerlukan suami/isteri, memerlukan keluarga.


Ya Allah aku tidak mampu menahan diriku daripada terjeremus ke dalam kemaksiatan. Ya Allah, jika masanya telah tiba, jika apa yang aku mohon ini merupakan sesuatu yang terbaik disisiMu Ya Allah, terbaik buat agamaku Ya Allah, terbaik buat diriku, keluarga dan seluruh mukminin dan mukminat Ya Allah, maka aku memohon kepadaMu YaAllah agar aku ditemukan dengan jodoh yang terbaik di sisiMu Ya Allah. Setiap yang terbaik di sisiMu Ya Allah, pasti terbaik buat diriku Ya Allah.


Namun Ya Allah, jika masanya untuk dipertemukan dengan jodohku belum tiba YaAllah, maka Ya Allah, aku memohon kepadaMu agar Kau tunjukkan jalan-jalan untuk aku memiliki jodohku Ya Allah. Aku memohon agar Kau tunjukkan aku tuntutun-tuntutanMu yang perlu aku lakukan untuk memiliki jodohku Ya Allah. Ya Allah, Tuhan yang Maha Memakbulkan doa, Tuhan yang Maha Penentu jodoh, Ya Allah jauhilah aku daripada kemaksiatan, jauhilah aku daripada perkara-perkara yang tidak dapat memberikan manfaat, jauhilah aku daripada perkara-perkara yang Engkau murkai dan perkara-perkara yang menyesatkan diriku Ya Allah. Amin

11 October 2013

Merentasi masa

Dalam Sujud ku Bercerita . .
Dalam Sujud ku Meminta . .
Dalam Sujud ku Mengadu segalanya . .
Dalam Sujud ku Mengalirkan Airmata . .
Dalam Sujud ku Menemui Ketenangan & Kedamaian . .
Dalam Sujud ku Menemui Kebahagiaan yg Hakiki . .
Dengarlah Rintihan Hambamu Ini Ya Allah di Setiap Kali Dalam Sujud ku PadaMU ya Rabbi . .

Dalam ku merentasi masa
Padamu
ingin ku kirim bunga..tapi aku takut ia akan layu..
ingin ku kirim senyum..namun takut tak terbalas..
ingin ku kirim rindu..mungkinkah tersampaikan..?
akhirnya..
aku kirimkan sebuah "doa" untuknya

kadang2 usah dilayan perasaan itu..kelak dirimu yg merana..
biarlah rindu itu berlalu begitu sahaja..
biarlah sayang itu merentasi masa..
kerana masa yg akan mengubati segala2nya..
dan Allah itu Maha Menyembuhkan dan Maha Mengatur segalanya..
setiap perkataanku bagaikan racun berbisa
yang maha melukakannya
biar hati yang berbicara tanpa mengeluarkan suara..
biar hati merana tanpa bertanya
asalkan bahagia berbunga

hawa yang dicipta dari rusuk kiri adam

 ADAM..Jika benar kau kasih & cintakan seorang HAWA itu•.♥•Bawalah dia ke jalan Allah•.♥•Nasihatilah dia•.♥•Perbetulkan kesilapannya•.♥•Jagalah dia dgn baik•.♥•Kasihanilah dia•.♥•Lindungilah dia•.♥•Berilah kasih sayang padanya•.♥•Hargailah dia•.♥•Ucapkan terima kasih atas kelebihannya•.♥•Bersabar dengan kelemahannya•.♥•Terimalah & cintailah kekurangannya•.♥•
♥♥♥Jadilah IMAM terbaik & redhalah padanya ♥♥♥

06 October 2013

The Greatness of sleep


Sleep is a blessing from Allah that we don’t often reflect upon. 

Give thanks to Allah by sleeping with intention. 

Sleep with the intention to be strong for worship.


My findings on Ibn Sirin, his dream interpretations and theories on sleep mentioned by Allah.

Garden of knowledge

Hamdanlillah... Let us appreciate the garden of knowledge by putting it to practice.
"Al-'ilm bilaa 'amal, kasy-syajarah bilaa thamarah"
Knowledge without practice is such as a tree without its fruits.

Knowledge without practice, and practice without knowledge invite Almighty’s wrath and lead astray, wa Nauzubillah.
I have been always wanted to see my work published.. and Allahu Akbar
Allah helped me through in achieving my little dreams..

 

05 September 2013

The great muslim scientist of all time

The Great Muslim Scientists of All Time.

Here is a little intro about them and their work to the world of science.All the scientists are before 14th century ..,When you the Europe was called a Dark continent ,Muslims Scientists Were ruling in all over the world!
I don't know what happened now But anyways Don't Forget the Past=)
Better be Proud!

Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī


Consequently he is considered to be the father of algebra,[6] a title he shares with Diophantus. Latin translations of his Arithmetic, on the Indian numerals, introduced the decimal positional number system to the Western world in the 12th century.[5] He revised and updated Ptolemy's Geography as well as writing several works on astronomy and astrology.

His contributions not only made a great impact on mathematics, but on language as well. The word algebra is derived from al-jabr, one of the two operations used to solve quadratic equations, as described in his book.

For complete intro:
http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Khwarizmi


Avicenna

Avicenna was a Persian polymath and the foremost physician and Islamic philosopher of his time. He was also an astronomer, chemist, Hafiz, logician, mathematician, physicist, poet, psychologist, scientist, Sheikh, soldier, statesman and theologian.

His most famous works are The Book of Healing, a vast philosophical and scientific encyclopaedia, and The Canon of Medicine, which was a standard medical text at many Islamic and European universities up until the early 19th century .
Ibn Sīnā is regarded as a father of early modern medicine, and clinical pharmacology particularly for his introduction of systematic experimentation and quantification into the study of physiology,] his discovery of the contagious nature of infectious diseases, the introduction of quarantine to limit the spread of contagious diseases, the introduction of experimental medicine, evidence-based medicine, clinical trials, randomized controlled trials, efficacy tests, clinical pharmacology, neuropsychiatry, risk factor analysis, and the idea of a syndrome,[30] and the importance of dietetics and the influence of climate and environment on health.
He is also considered the father of the fundamental concept of momentum in physics, and regarded as a pioneer of aromatherapy.

George Sarton,, the father of the history of science, wrote in the Introduction to the History of Science:

"One of the most famous exponents of Muslim universalism and an eminent figure in Islamic learning was Ibn Sina, known in the West as Avicenna (981-1037). For a thousand years he has retained his original renown as one of the greatest thinkers and medical scholars in history. His most important medical works are the Qanun (Canon) and a treatise on Cardiac drugs. The 'Qanun fi-l-Tibb' is an immense encyclopedia of medicine. It contains some of the most illuminating thoughts pertaining to distinction of mediastinitis from pleurisy; contagious nature of phthisis; distribution of diseases by water and soil; careful description of skin troubles; of sexual diseases and perversions; of nervous ailments.

http://en.wikipedia.org/wiki/Avicenna

Geber

He is "considered by many to be the father of chemistry.
abir Ibn Hayyan is widely credited with the introduction of the experimental method in alchemy, and with the invention of numerous important processes still used in modern chemistry today, such as the syntheses of hydrochloric and nitric acids, distillation, and crystallisation. His original works are highly esoteric and probably coded, though nobody today knows what the code is. On the surface, his alchemical career revolved around an elaborate chemical numerology based on consonants in the Arabic names of substances and the concept of takwin, the artificial creation of life in the alchemical laboratory. Research has also established that oldest text of Jabiran corpus must have originated in the scientific culture of northeastern Persia. This thesis is supported by the Persian language and Middle Persian terms used in the technical vocabulary.

http://en.wikipedia.org/wiki/Geber

Al-Jazari
The most significant aspect of al-Jazari's machines are the mechanisms, components, ideas, methods and design features which they employ.

http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Jazari

Ahmad ibn Muhammad ibn Kathīr al-Farghānī
He was involved in the measurement of the diameter of the Earth together with a team of scientists under the patronage of al-Ma'mūn in Baghdad.
The Alfraganus crater on the Moon was named after him.
http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farghani

Muhammad ibn Zakarīya Rāzi
Razi made fundamental and enduring contributions to the fields of medicine, alchemy, and philosophy, recorded in over 184 books and articles in various fields of science. He was well-versed in Persian, Greek and Indian medical knowledge and made numerous advances in medicine through own observations and discoveries.] He was an early proponent of experimental medicine and is considered the father of pediatrics. He was also a pioneer of neurosurgery and ophthalmology.
http://en.wikipedia.org/wiki/Rhazes

Abū Rayhān al-Bīrūnī
physicist, an anthropologist and psychologist, an astronomer, a chemist, a critic of alchemy and astrology, an encyclopedist and historian, a geographer and traveller, a geodesist and geologist, a mathematician, a pharmacist and physician, an Islamic philosopher and Shia theologian, and a scholar and teacher, and he contributed greatly to all of these fields.

He was the first scholar to study India and the Brahminical tradition, and has been described as the father of Indology, the father of geodesy, and "the first anthropologist". He was also one of the earliest leading exponents of the experimental scientific method, and was responsible for introducing the experimental method into mechanics, the first to conduct elaborate experiments related to astronomical phenomena, and a pioneer of experimental psychology.

George Sarton, the father of the history of science, described Biruni as "One of the very greatest scientists of Islam, and, all considered, one of the greatest of all times.

http://en.wikipedia.org/wiki/Biruni


Al-Khazini
Robert E. Hall wrote the following on al-Khazini:

"His hydrostatic balance can leave no doubt that as a maker of scientific instruments he is among the greatest of any time."

http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Khazini


Ibn al-Haytham
HE made significant contributions to the principles of optics, as well as to anatomy, astronomy, engineering, mathematics, medicine, ophthalmology, philosophy, physics, psychology, visual perception, and to science in general with his introduction of the scientific method.

Ibn al-Haytham is regarded as the "father of modern optics" for his influential Book of Optics, which correctly explained and proved the modern intromission theory of vision, and for his experiments on optics, including experiments on lenses, mirrors, refraction, reflection, and the dispersion of light into its constituent colours. He studied binocular vision and the moon illusion, described the finite speed[] and rectilinear propagation of light and and argued that rays of light are streams of corpuscular energy particles[16]travelling in straight lines.] Due to his formulation of a modern quantitative, empirical and experimental approach to physics and science, he is considered the pioneer of the modern scientific method and the originator of experimental science and experimental physics, and some have described him as the "first scientist" for these reasons.

He is also considered by some to be the founder of experimental psychology for his experimental approach to the psychology of visual perception and optical illusions, and a pioneer of the philosophical field of phenomenology.

Among his other achievements, Ibn al-Haytham gave the first clear description and correct analysis of the camera obscura, discovered Fermat's principle of least time and the concept of inertia (Newton's first law of motion), discovered that the heavenly bodies were accountable to the laws of physics, presented a critique and reform of Ptolemaic astronomy, first stated Wilson's theorem in number theory, formulated and solved Alhazen's problem geometrically using early ideas related to calculus and mathematical induction,and in his optical research laid the foundations for the later development of telescopic astronomy,[34] as well as for the microscope and the use of optical aids in Renaissance art.
http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_al-Haytham

Al-Kindi
also known by the Latinized version of his name Alkindus to the West, was an Arabpolymath: a philosopher, scientist, astrologer, astronomer, cosmologist, chemist, logician, mathematician, musician, physician, physicist, psychologist, and meteorologist.
In the field of mathematics, al-Kindi played an important role in introducing Indian numerals to the Islamic and Christian world. He was a pioneer in cryptanalysis and cryptology, and devised several new methods of breaking ciphers, including the frequency analysis method.] Using his mathematical and medical expertise, he was able to develop a scale that would allow doctors to quantify the potency of their medication.

http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Kindi

Ibn Sahl

Abu Sa`d al-`Ala' ibn Sahl) (c. 940-1000) was an Arabian mathematician, physicist and optics engineer associated with the Abbasid court of Baghdad. About 984 he wrote a treatise On Burning Mirrors and Lenses in which he set out his understanding of how curved mirrors and lenses bend and focus light. Ibn Sahl is credited with first discovering the law of refraction, usually called Snell's law.[1][2] He used the law of refraction to work out the shapes of lenses that focus light with no geometric aberrations, known as anaclastic lenses.

http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Sahl

Al-Ghazali
known as Algazel to the western medieval world, was born and died in Tus, in the Khorasan province of Persia (modern day Iran). He was a Muslim theologian, jurist, philosopher, physician, psychologist and mystic of Persian origin], and remains one of the most celebrated scholars in the history of Sufi Islamic thought. He is considered a pioneer of the methods of doubt and skepticism, and in one of his major works, The Incoherence of the Philosophers, he changed the course of early Islamic philosophy, shifting it away from the influence of ancient Greek and Hellenistic philosophy, and towards cause-and-effect that were determined by God or intermediate angels.

http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Ghazali

Im Tired and rest of the scientists you can go through with this list if you are interested.lol
http://en.wikipedia.org/wiki/Muslim_scientists

I am tired now..lol If anyone else can do it then go ahead=)


And here is the complete list.

Astronomers and Astrophysicists

* Muhammad
* Muhammad Ahmad Khan Minhas
* Khalid ibn Yazid (Calid)
* Jafar al-Sadiq
* Yaqūb ibn Tāriq
* Ibrahim al-Fazari
* Muhammad al-Fazari
* Mashallah
* Naubakht
* Al-Khwarizmi, also a mathematician
* Ja'far ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi (Albumasar)
* Al-Farghani
* Banū Mūsā (Ben Mousa)
o Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir
o Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir
o Al-Hasan ibn Mūsā ibn Shākir
* Thābit ibn Qurra (Thebit)
o Sinan ibn Thabit
o Ibrahim ibn Sinan
* Al-Majriti
* Muhammad ibn Jābir al-Harrānī al-Battānī (Albatenius)
* Al-Farabi (Abunaser)
* Abd Al-Rahman Al Sufi
* Abu Sa'id Gorgani
* Kushyar ibn Labban
* Abū Ja'far al-Khāzin
* Al-Mahani
* Al-Marwazi
* Al-Nayrizi
* Al-Saghani
* Al-Farghani
* Abu Nasr Mansur
* Abū Sahl al-Qūhī (Kuhi)
* Abu-Mahmud al-Khujandi
* Abū al-Wafā' al-Būzjānī
* Ibn Yunus
* Ibn al-Haytham (Alhacen)
* Abū Rayhān al-Bīrūnī
* Avicenna
* Abū Ishāq Ibrāhīm al-Zarqālī (Arzachel)
* Omar Khayyám
* Al-Khazini
* Ibn Bajjah (Avempace)
* Ibn Tufail (Abubacer)
* Nur Ed-Din Al Betrugi (Alpetragius)
* Averroes
* Al-Jazari
* Sharaf al-Dīn al-Tūsī
* Anvari
* Mo'ayyeduddin Urdi
* Nasir al-Din Tusi
* Qutb al-Din al-Shirazi
* Ibn al-Shatir
* Shams al-Dīn al-Samarqandī
* Jamshīd al-Kāshī
* Ulugh Beg, also a mathematician
* Taqi al-Din, Ottoman astronomer
* Ahmad Nahavandi
* Haly Abenragel
* Ghallia Kaouk
* Abolfadl Harawi
* Kerim Kerimov, a founder of Soviet space program, a lead architect behind first human spaceflight (Vostok 1), and the lead architect of the first space stations (Salyut and Mir)[1][2]
* Farouk El-Baz, a NASA scientist involved in the first Moon landings with the Apollo program[3]
* Abdul Kalam
* Sultan bin Salman bin Abdulaziz Al Saud
* Muhammed Faris
* Abdul Ahad Mohmand
* Talgat Musabayev
* Anousheh Ansari
* Amir Ansari
* Essam Heggy, a planetary scientist involved in the NASA Mars Exploration Program[4]
* Ahmed Salem
* Alaa Ibrahim
* Mohamed Sultan
* Ahmed Noor
* Sheikh Muszaphar Shukor, pioneer of biomedical research in space[5][6]

[edit] Chemists and Alchemists

Further information: Alchemy (Islam)

* Khalid ibn Yazid (Calid)
* Jafar al-Sadiq
* Jabir Ibn Hayyan (Geber), father of chemistry[7][8][9]
* Abbas Ibn Firnas (Armen Firman)
* Al-Kindi (Alkindus)
* Al-Majriti
* Ibn Miskawayh
* Abū Rayhān al-Bīrūnī
* Avicenna
* Al-Khazini
* Nasir al-Din Tusi
* Hasan al-Rammah
* Ibn Khaldun
* Sake Dean Mahomet
* Salimuzzaman Siddiqui
* Al Khawazimi Father of Al-Gabra, (Mathematics)
* Ahmed H. Zewail, Nobel Prize in Chemistry, 1999[10]
* Ali Eftekhari

[edit] Computer Scientists

* Lotfi Asker Zadeh, Iranian computer scientist; founder of fuzzy logic and fuzzy set theory[11][12]
* Jawed Karim, Bangladeshi American software engineer; lead architect of PayPal and co-founder of YouTube[13]
* Pierre Omidyar, Iranian American entrepreneur; founder of eBay[14]

[edit] Economists and Social Scientists

Further information: Islamic sociology, Early Muslim sociology, and Islamic economics in the world
See also: List of Muslim historians and Historiography of early Islam

* Muhammad (570-632), discussed corporate social responsibility[15]
* Abu Hanifa an-Nu‘man (699-767), economist
* Abu Yusuf (731-798), economist
* Ishaq bin Ali al-Rahwi (854–931), economist
* Al-Farabi (Alpharabius) (873–950), economist
* Al-Saghani (d. 990), one of the earliest historians of science[16]
* Shams al-Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgir (Qabus) (d. 1012), economist
* Abū Rayhān al-Bīrūnī (973-1048), considered the "first anthropologist"[17] and father of Indology[18]
* Ibn Sina (Avicenna) (980–1037), economist
* Ibn Miskawayh (b. 1030), economist
* Al-Ghazali (Algazel) (1058–1111), economist
* Al-Mawardi (1075–1158), economist
* Nasīr al-Dīn al-Tūsī (Tusi) (1201-1274), economist
* Ibn al-Nafis (1213-1288), sociologist
* Ibn Taymiyyah (1263–1328), economist
* Ibn Khaldun (1332-1406), forerunner of social sciences[19] such as demography,[20] cultural history,[21] historiography,[22] philosophy of history,[23] sociology[20][23] and economics[24][25]
* Al-Maqrizi (1364-1442), economist
* Akhtar Hameed Khan, Pakistani social scientist; pioneer of microcredit
* Mahbub ul Haq, Pakistani economist; developer of Human Development Index and founder of Human Development Report[26][27]
* Muhammad Yunus, Bangladeshi economist; father of microcredit and microfinance[28][29]

[edit] Geographers and Earth Scientists

Further information: Muslim Agricultural Revolution

* Muhammad, discussed environmental philosophy[30]
* Al-Masudi, the "Herodotus of the Arabs", and pioneer of historical geography[31]
* Al-Kindi, pioneer of environmental science[32]
* Qusta ibn Luqa
* Ibn Al-Jazzar
* Al-Tamimi
* Al-Masihi
* Avicenna
* Ali ibn Ridwan
* Muhammad al-Idrisi, also a cartographer
* Ahmad ibn Fadlan
* Abū Rayhān al-Bīrūnī, father of geodesy,[17][33] considered the first geologist and "first anthropologist"[17]
* Avicenna
* Ibn Jumay
* Abd-el-latif
* Averroes
* Ibn al-Nafis
* Ibn al-Quff
* Ibn Battuta
* Ibn Khaldun
* Piri Reis
* Evliya Çelebi
* Zaghloul El-Naggar

[edit] Mathematicians

Further information: Islamic mathematics: Biographies

* Al-Hajjāj ibn Yūsuf ibn Matar
* Khalid ibn Yazid (Calid)
* Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī (Algorismi) - father of algebra[34] and algorithms[35]
* Al-Abbās ibn Said al-Jawharī
* 'Abd al-Hamīd ibn Turk
* Hunayn ibn Ishaq
* Al-Kindi (Alkindus)
* Ja'far ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi (Albumasar)
* Banū Mūsā (Ben Mousa)
o Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir
o Al-Hasan ibn Mūsā ibn Shākir
* Al-Mahani
* Ahmed ibn Yusuf
* Thābit ibn Qurra (Thebit)
o Sinan ibn Thabit
o Ibrahim ibn Sinan
* Al-Majriti
* Muhammad ibn Jābir al-Harrānī al-Battānī (Albatenius)
* Al-Farabi (Abunaser)
* Abū Kāmil Shujā ibn Aslam
* Al-Nayrizi
* Abū Ja'far al-Khāzin
* Brethren of Purity
* Abu'l-Hasan al-Uqlidisi
* Al-Saghani
* Abū Sahl al-Qūhī
* Abu-Mahmud al-Khujandi
* Abū al-Wafā' al-Būzjānī
* Ibn Sahl
* Al-Sijzi
* Ibn Yunus
* Abu Nasr Mansur
* Kushyar ibn Labban
* Al-Karaji
* Ibn al-Haytham (Alhacen/Alhazen)
* Abū Rayhān al-Bīrūnī
* Avicenna
* Ibn Tahir al-Baghdadi
* Al-Nasawi
* Al-Jayyani
* Abū Ishāq Ibrāhīm al-Zarqālī (Arzachel)
* Al-Mu'taman ibn Hud
* Omar Khayyám
* Al-Khazini
* Ibn Bajjah (Avempace)
* Al-Ghazali (Algazel)
* Al-Samawal
* Averroes
* Sharaf al-Dīn al-Tūsī
* Ibn Mun`im
* Al-Marrakushi
* Ibn al-Banna'
* Mo'ayyeduddin Urdi
* Nasir al-Din al-Tusi, 13th century Persian mathematician and philosopher
* Qutb al-Din al-Shirazi
* Kamāl al-Dīn al-Fārisī
* Mu
yi al-Dīn al-Maghribī
* Shams al-Dīn al-Samarqandī
* Al-Khalili
* Ibn al-Shatir
* Qā
ī Zāda al-Rūmī
* Jamshīd al-Kāshī
* Ulugh Beg
* Taqi al-Din
* Muhammad Baqir Yazdi
* Ibn Baso
* Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī (1412-1482), pioneer of symbolic algebra[36]
* Lotfi Asker Zadeh, Iranian computer scientist; founder of Fuzzy Mathematics and fuzzy set theory[11][12]
* Cumrun Vafa
* Jeffrey Lang Professor at the University of Kansas converted to Islam from atheism
* Mostafa Mosharafa

[edit] Neuroscientists and Psychologists

Further information: Islamic psychological thought

* Muhammad, discussed mental health[37]
* Ibn Sirin (654–728), author of work on dreams and dream interpretation[38]
* Al-Kindi (Alkindus), pioneer of psychotherapy and music therapy[39]
* Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari, pioneer of psychiatry, clinical psychiatry and clinical psychology[40]
* Ahmed ibn Sahl al-Balkhi, pioneer of mental health,[37] medical psychology, cognitive psychology, cognitive therapy, psychophysiology and psychosomatic medicine[41]
* Najab ud-din Muhammad, pioneer of mental disorder classification[42]
* Al-Farabi (Alpharabius), pioneer of social psychology and consciousness studies[43]
* Ali ibn Abbas al-Majusi (Haly Abbas), pioneer of neuroanatomy, neurobiology and neurophysiology[43]
* Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), pioneer of neurosurgery[44]
* Ibn al-Haytham (Alhazen), founder of experimental psychology, psychophysics, phenomenology and visual perception[45]
* Abū Rayhān al-Bīrūnī, pioneer of reaction time[46]
* Avicenna (Ibn Sina), pioneer of physiological psychology,[42] neuropsychiatry,[47] thought experiment, self-awareness and self-consciousness[48]
* Ibn Zuhr (Avenzoar), pioneer of neurology and neuropharmacology[44]
* Averroes, pioneer of Parkinson's disease[44]
* Ibn Tufail, pioneer of tabula rasa and nature versus nurture[49]

[edit] Physicians and Surgeons

Main article: Muslim doctors
Further information: Islamic medicine

* Muhammad, discussed contagion[50][51] and early Islamic medical treatments[52]
* Khalid ibn Yazid (Calid)
* Jafar al-Sadiq
* Shapur ibn Sahl (d. 869), pioneer of pharmacy and pharmacopoeia[53]
* Al-Kindi (Alkindus) (801-873), pioneer of pharmacology[54]
* Abbas Ibn Firnas (Armen Firman) (810-887)
* Al-Jahiz, pioneer of natural selection
* Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari, pioneer of medical encyclopedia[40]
* Ahmed ibn Sahl al-Balkhi
* Ishaq bin Ali al-Rahwi (854–931), pioneer of peer review and medical peer review[55]
* Al-Farabi (Alpharabius)
* Abul Hasan al-Tabari - physician
* Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari - physician
* Ibn Al-Jazzar
* Ali ibn Abbas al-Majusi (d. 994), pioneer of obstetrics and perinatology[56]
* Abu Gaafar Amed ibn Ibrahim ibn abi Halid al-Gazzar (10th century), pioneer of dental restoration[57]
* Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) - father of modern surgery, and pioneer of neurosurgery,[44] craniotomy,[56] hematology[58] and dental surgery[59]
* Ibn al-Haytham (Alhacen), pioneer of eye surgery, visual system[60] and visual perception[61]
* Abū Rayhān al-Bīrūnī
* Avicenna (Ibn Sina) (980-1037) - father of modern medicine,[62] founder of Unani medicine,[58] pioneer of experimental medicine, evidence-based medicine, pharmaceutical sciences, clinical pharmacology,[63] aromatherapy,[64] pulsology and sphygmology,[65] and also a philosopher
* Ibn Miskawayh
* Ibn Zuhr (Avenzoar) - father of experimental surgery,[66] and pioneer of experimental anatomy, experimental physiology, human dissection, autopsy[67] and tracheotomy[68]
* Ibn Bajjah (Avempace)
* Ibn Tufail (Abubacer)
* Averroes
* Ibn al-Baitar
* Nasir al-Din Tusi
* Ibn al-Nafis (1213-1288), father of circulatory physiology, pioneer of circulatory anatomy,[69] and founder of Nafisian anatomy, physiology,[70] pulsology and sphygmology[71]
* Ibn al-Quff (1233-1305), pioneer of modern embryology[56]
* Kamāl al-Dīn al-Fārisī
* Ibn Khatima (14th century), pioneer of bacteriology and microbiology[72]
* Ibn al-Khatib (1313-1374)
* Mansur ibn Ilyas
* Saghir Akhtar - pharmacist
* Toffy Musivand
* Samuel Rahbar
* Muhammad B. Yunus, the "father of our modern view of fibromyalgia"[73]
* Sheikh Muszaphar Shukor, pioneer of biomedical research in space[5][6]

[edit] Physicists

Further information: Islamic physics

* Muhammad explained creation of the universe
* Jafar al-Sadiq, 8th century
* Banū Mūsā (Ben Mousa), 9th century
o Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir
o Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir
o Al-Hasan ibn Mūsā ibn Shākir
* Abbas Ibn Firnas (Armen Firman), 9th century
* Thābit ibn Qurra (Thebit), 9th century
* Al-Saghani, 10th century
* Abū Sahl al-Qūhī (Kuhi), 10th century
* Ibn Sahl, 10th century
* Ibn Yunus, 10th century
* Al-Karaji, 10th century
* Ibn al-Haytham (Alhacen), 11th century Iraqi scientist, father of optics,[74] pioneer of scientific method[75] and experimental physics,[76] considered the "first scientist"[77]
* Abū Rayhān al-Bīrūnī, 11th century, pioneer of experimental mechanics[78]
* Avicenna, 11th century
* Al-Khazini, 12th century
* Ibn Bajjah (Avempace), 12th century
* Hibat Allah Abu'l-Barakat al-Baghdaadi (Nathanel), 12th century
* Averroes, 12th century Andalusian mathematician, philosopher and medical expert
* Al-Jazari, 13th century civil engineer, father of robotics,[9] father of modern engineering[79]
* Nasir al-Din Tusi, 13th century
* Qutb al-Din al-Shirazi, 13th century
* Kamāl al-Dīn al-Fārisī, 13th century
* Hasan al-Rammah, 13th century
* Ibn al-Shatir, 14th century
* Taqi al-Din, 16th century
* Hezarfen Ahmet Celebi, 17th century
* Lagari Hasan Çelebi, 17th century
* Sake Dean Mahomet, 18th century
* Tipu Sultan, 18th century Indian mechanician
* Fazlur Khan, 20th century Bangladeshi mechanician
* Mahmoud Hessaby, 20th century Iranian physicist
* Ali Javan, 20th century Iranian physicist
* Bacharuddin Jusuf Habibie, 20th century Indonesian aerospace engineer and president
* Abdul Qadeer Khan, Pakistani nuclear physicist
* Abdus Salam, Pakistani physicist; Nobel Prize in Physics 1977[80]
* Abdul Kalam, Indian nuclear physicist
* Mehran Kardar, Iranian theoretical physicist
* Cumrun Vafa, Iranian mathematical physicist
* Nima Arkani-Hamed, American-born Iranian physicist
* Abdel Nasser Tawfik, Egyptian-born German Particle Physisist


Sources: http://www.irfi.org/articles2/articles_3151_3200/the%20great%20muslim%20scientists%20of%20all%20timehtml.htm

03 September 2013

My fav compilation of motivational quotes

  • Aspire to inspire before you expire. 
  •  All of life is like a race, with ups and downs and all, and all you have to do to win the race is rise each time you fall. "Quit, give up, ypu're beaten," they still shout inyour face, but a stronger voice inside you says, "Getup and win the race".
  •  If you don't start, you don't stand a chance of getting there.
Cinta itu syahdu pabila aku menemuinya
Cinta itu misteri pabila terlinta kelibatnya
Cinta itu indah pabila datang bayangnya

25 August 2013

 
Ubat rindu ialah solat sunat HAJAT
Ubat cinta ialah solat sunat TAHAJJUD
Ubat dosa ialah solat sunat TAUBAT
Ubat penyakit adalah SELAWAT.

22 July 2013

Ghurabaa'

غرباء غرباء غرباء غرباء
غرباء غرباء غرباء غرباء
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`

غرباء ولغير الله لا نحنى الجباة
Ghurabaaoo wa li ghairillaahi laa nahnil jibaa
Ghurabaa` do not bow the foreheads to anyone besides Allah

غرباء وارتضيناها شعارا للحياة
Ghurabaaoo' war tadhainaa haa shi’aaran lil hayaa
Ghurabaa` have chosen this to be the motto of life

غرباء ولغير الله لا نحنى الجباة
Ghurabaaoo wa li ghairillaahi laa nahnil jibaa
Ghurabaa` do not bow the foreheads to anyone besides Allah

غرباء وارتضيناها شعارا للحياة
Ghurabaaoo' war tadhainaa haa shi’aaran lil hayaa
Ghurabaa` have chosen this to be the motto of life

إن تسأل عنّا فإنّا لا نبال بالطغاة
Inta sal ‘anna fa inna laa nubaali bit-tughaah
If you ask about us, then we do not care about the tyrants

نحن جند الله دوما دربنا درب الأباة
Nahnu jundullaahi dawman darbunaa darbul-ubaah
We are the regular soldiers of Allah, our path is a reserved path

إن تسأل عنّا فإنّا لا نبال بالطغاة
Inta sal ‘anna fa inna laa nubaali bit-tughaah
If you ask about us, then we do not care about the tyrants

نحن جند الله دوما دربنا درب الأباة
Nahnu jundullaahi dawman darbunaa darbul-ubaah
We are the regular soldiers of Allah, our path is a reserved path

غرباء غرباء غرباء غرباء
غرباء غرباء غرباء غرباء
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`

لن نبال للقيود بل سنمضى للخلود
Lan nubaali bil quyuud, bal sanamdhii lil khulood
We never care about the chains, rather we'll continue forever

لن نبال للقيود بل سنمضى للخلود
Lan nubaali bil quyuud, bal sanamdhii lil khulood
We never care about the chains, rather we'll continue forever

فلنجاهد ونناضل ونقاتل من جديد
Fal nujaahid wa nunaadhil wa nuqaatil min jadeed
So let us make jihad, and battle, and fight from the start

غرباء ... هكذا الأحرار في دنيا العبيد
Ghurabaaun hakadhal ahraaru fii dunya-al ‘abeed
Ghurabaa`, this is how they are free in the enslaved world

فلنجاهد ونناضل ونقاتل من جديد
Fal nujaahid wa nunaadhil wa nuqaatil min jadeed
So let us make jihad, and battle, and fight from the start

غرباء ... هكذا الأحرار في دنيا العبيد
Ghurabaaun hakadhal ahraaru fii dunya-al ‘abeed
Ghurabaa`, this is how they are free in the enslaved world

غرباء غرباء غرباء غرباء
غرباء غرباء غرباء غرباء
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`

كم تذاكرنا زمانا يوم كنّا سعداء
Kam tadhaakkarnaa zamaanan yawma kunna su’adaa`
How many times we remembered a time when we were happy

بكتاب الله نتلوه صباحا و مساءا
Bi kitaabillaahi natloohu sabaahan wa masaa`
In the book of Allah, we recite in the morning and the evening

غرباء غرباء غرباء غرباء
غرباء غرباء غرباء غرباء
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`

غرباء ولغير الله لا نحنى الجباة
Ghurabaaoo wa li ghairillaahi laa nahnil jibaa
Ghurabaa` do not bow the foreheads to anyone besides Allah

غرباء وارتضيناها شعارا للحياة
Ghurabaaoo' war tadhainaa haa shi’aaran lil hayaa
Ghurabaa` have chosen this to be the motto of life

غرباء ولغير الله لا نحنى الجباة
Ghurabaaoo wa li ghairillaahi laa nahnil jibaa
Ghurabaa` do not bow the foreheads to anyone besides Allah

غرباء وارتضيناها شعارا للحياة
Ghurabaaoo' war tadhainaa haa shi’aaran lil hayaa
Ghurabaa` have chosen this to be the motto of life

إن تسأل عنّا فإنّا لا نبال بالطغاة
Inta sal ‘anna fa inna laa nubaali bit-tughaah
If you ask about us, then we do not care about the tyrants

نحن جند الله دوما دربنا درب الأباة
Nahnu jundullaahi dawman darbunaa darbul-ubaah
We are the regular soldiers of Allah, our path is a reserved path

إن تسأل عنّا فإنّا لا نبال بالطغاة
Inta sal ‘anna fa inna laa nubaali bit-tughaah
If you ask about us, then we do not care about the tyrants

نحن جند الله دوما دربنا درب الأباة
Nahnu jundullaahi dawman darbunaa darbul-ubaah
We are the regular soldiers of Allah, our path is a reserved path

غرباء غرباء غرباء غرباء
غرباء غرباء غرباء غرباء
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`
Ghurabaa`, ghurabaa`, ghurabaaa` ghurabaa`

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
Hadith: “Qala rasoolullahi sallalahu ‘alaihi wa sallam: Bada al islamu ghareeban, wa sa ya ‘oodu ghareeban kama bada, fa tooba lil ghurabaa”

The Prophet صلى الله عليه وسلم said 
"Islam began as something strange, and it will return as something strange the way it began. So Tooba for the Strangers"

01 July 2013

Hidup memerlukan pengorbanan.
Pengorbanan memerlukan perjuangan.
Perjuangan memerlukan ketabahan.
Ketabahan memerlukan keyakinan.
Keyakinan pula menentukan kejayaan.
Kejayaan pula menentukan kebahagiaan.

28 June 2013

A lady who spoke Quran

Abdullaah bin Mubaarak – may Allah have mercy upon him –  said:

I sat out for hajj to the sacred house of Allah and visiting the masjid of His Prophet may Allah’s peace and blessings be upon him. As I was in the road, I suddenly saw a black figure and when I managed to distinguish it I realised it was an old woman wearing a garment and a headscarf made out of cotton, I said to her:
“Assalaamu ‘Alyka Warahmatullahi Wabaraktuh”
She replied, “Salaamun qawlan min rabi-Raheem [Peace: a word from a Merciful Lord.]“
He [ibn Mubaarak] said: I said to her, may Allah have mercy upon you! What are you doing here [lost]? She replied: “Wa man yudlililAllah fa la haadiya lah [Whomsoever Allah causes to err, there is no guide for him]” So from that I understood that she was lost, so I asked her where do you want to go? She replied: “Subhaanalathee asraa bi ‘abdihi laylan minal masjid-il-haraami ilal masjid al-aqsaa [Glory be to Him Who made His servant go on a night from Masjid al-Haraam to Masjid al-Aqsaa] I understood that she had finished her hajj and wanted to return to Masjid al-Aqsaa.
Then I asked her how long had she been in this place? She replied, “Thalaatha layaalin sawiyya [three nights while in sound health.]“
I told her I do not see any food with you that you eat? She replied “Huwa yut’imunee wa yasqeen [He (Allah)  gives me to eat and gives me to drink]
So I asked her what do you use for wudhu? She said, “Fa inlam tajiduu maa-an fatayamamu sa’eedan tayyiba [and if you cannot find water, betake yourselves to pure earth and wipe your faces and your hands therewith]
I told her I have some food with me, would you like to eat?  She replied “Thumma atimuu as-siyaama ila al-layl [then complete your fasting until the night] I said to her this is not the month of Ramadan, she replied “wa man tadawa’a khayraan fa inAllaha shaakirun ‘aleem [and whoever volunters in goodness then verily Allah is thankful, knowing]
I told her it is permissible to break your fast during travel, she replied “wa an tasuumu khayrun lakum in kuntum ta’lamuun [and fasting is better for you if you but knew]
I said, why do you not talk to me in the same way i speak to you [i.e meaning without Qur'aan] she replied “ma yalfidu min qawlin ila ladeyhi raqeebun ‘ateed [he utters not a word but there is by him a watcher at hand(meaning the angels are with the human recording his speech and deeds all the time.)]
I said from what people are you? She replied “wala taqfu ma laysa laka bihi ‘ilmun inna sam’a wal basara wal-fu’aada kul olaaika kaana ’anhu mas uulah [and follow not that of which you have not the knowledge; surely the hearing and the sight and the heart, all of these, shall be questioned about that.]” I said I have made a mistake so please forgive me, she replied “la tathreeba ‘alykum al-yawma yaghfirulllahu lakum [no blame shall be upon you this day may Allah forgive you]
I said will you allow me to carry you on my camel? She said “wa maa taf’aluu min khayrin ya’lamhulAllah [whatever good you do Allah is aware] so my camel sat down. She said “Qul lil mu’mineena yaghudhu min absaarihim [tell the believing men to lower their gaze] so I lowered my gaze and told her climb up on the camel and as she was about to climb up on it the camel rose up and tore her clothes where upon she said “Wa ma asaabakum min museebatin fabima kasabat aydeekum [and whatever calamity afflicts you it is due to your own deeds] I told her wait until I tie the camel and she replied “Fa fahamnaaha Suleymaan [So We made Sulaiman to understand it]
After I tied the camel I told her climb ontop of it, when she did she said “Subhaanalathee sakhara lana haatha wa ma kunna lahu mugrineen wa inna ila Rabina lamunqalibun [Glory be to Him Who made this subservient to us and we were not able to do it and surely to our Lord we must return.]
I grabbed hold of the reigns of the camel and started to walk quickly and making loud noise, she said “Waqsid fee mashyika waghdud min sawtik [And pursue the right course in your going about and lower your voice] then I started walking slowly and humming poetry, she said “Faqra’uu maa tayasara min al-Quraan” [Recite whatever is easy for you from the Quraan]
I told her I have been given goodness in plenty, she said “Wa maa yatathakaru ila olul al-baab [and none but those with understanding comprehend this] After having walked with her for a bit I asked her, do you have a husband? She replied “Yaa ayyuha al-latheena aamanu laa tasa’alu ‘an ashyaa-a inn tubda lakum tasu’kum [o you who believe do not ask about matters if made plain to you may cause you harm] So I remained silent and did not speak to her until we reached her caravan.
I said to her who do you have [from family] amongst this caravan? She replied “Al-maalu wal-banuuna zeenatul hayaati dunya [Wealth and children are the beauty of this world] So I understood that she had children, I asked her what are their duties in hajj? She replied “Wa ‘alaamaatin wa bi najmi hum yahtaduun [And as signs and through the stars they are guided] So I understood that they must be guides for the people. Then I saw small huts and buildings so I asked her about her children’s names, she replied “WattakhadaAllahu Ibraheema khaleela [Allah took Ibraheem as his khaleel] “WakalamAllahu Muusa takleema” [And Allah spoke directly to Muusa] “Ya Yahya khudil kitaaba bi quwwa [o Yahya grab hold of the scripture firmly]
So then I called out O Ibraheem, Muusa, Yahya! And suddenly three young boys looking like moons [in beauty] came towards us and when they got ready to sit down their mother said “Fab’athuu ahadakum biwariqikum haathihi ilal madeenati falyanthur ayuha azka ta’aaman falyatikum birizqin minhu [Send one of you with this money to the town and let him look for the best food and let him then bring that food] One of the boys went and came back with the food putting it infront of me, his mother told me “Kuluu washrabu hanee-an bima aslaftum fee al-ayyaam al-khaaliyyah [Eat and drink joyfuly because of what you used to do in days past]
I said, right now your food is haraam upon me until you inform me about her affair [i.e why she only speaks through the Quraan] They said:
This is our mother, she has been like this since 40 years back, not speaking anything but Quraan, fearing that she might otherwise err and thus cause ar-Rahmaan [Allah] to be displeased with her. So Glory be to al-Qaadir [Allah] for this.
Then I said:
“Thaalika fadhlulAllahi yu-teehi man yashaa-a waAllahu du fadhlin ‘atheem [That is the bounty of Allah, He bestows it upon whomever He wishes and Allah is the owner of great bounty]
[Translated from: Jawaahir al-Adab fee adabiyyaat wa inshaa lughat-ul-'arab]

20 June 2013

Qawaid ushuliyah dan qawaid fiqhiyyah



Islam sebagai agama syumul dari seluruh agama samawi diturunkan di negeri Arab sehingga bahasa manusia yang digunakan untuk menyampaikan Kitab pedoman pemeluknya, Alqur’an, pun menggunakan bahasa Arab sebagaiman surat Thaha:113, Fusshilat: 44, Syu’ara:198-199. Dan memang karena Rasul umat Islam berbangsa Arab sehingga mudah untuk menyampaikan maksud-maksud Allah SWT sebagai syari’ (pemilik syari’at. Bagi agama Islam, Kitab ini merupakan sumber utama dari hukum yang diterapkan lalu disusul oleh As-Sunnah. 

Namun, tidak semua pemeluk agama Islam merupakan bangsa Arab yang merupakan native speaker (penutur asli)  namun ada juga yang ‘ajamiyyah (non-Arab) sehingga tidak semua orang Islam bisa memahami bahasa Arab dengan baik. Orang Arab asli pun, meski paham bahasa Arab tetapi tidak semua paham dengan kaidah-kaidah bahasa Arab. Hal ini merupakan problema tersendiri karena kebutuhan untuk memahami agama dengan baik merupakan salah satu hal yang paling mendasar. Dan itu bisa dilakukan terutama apabila seorang muslim memahami Alqur’an dan As-Sunnah, sebagai sumber hukum utama yang berbahasa Arab, dengan baik.

Dan orang yang berusaha memahami Al-qur’an dan As-Sunnah pun menghadapi perbedaan-perbedaan hasil pemahaman antara satu dengan yang lainnya. Maka disinilah perlu adanya kaidah-kaidah bahasa hukum yang standard supaya lebih mudah dan relatif mempersempit peluang perbedaan yang terjadi.


Qawaid ushuliyah dan qawaid fiqhiyyah


Dalam menggali hukum Islam dari Al-Qur’an maupun As-Sunnah, kita diberi dua macam qawaid yang sangat penting, yakni qawaid ushuliyah dan qawaid fiqhiyyah. Qawaid merupakan bentuk plural (jamak) dari kata qa’idah yang dapat diartikan secara bebas sebagai kaidah dalam bahasa Indonesia. Namun dalam hal ini yang dimaksud dengan qa’idah, mengutip pendapat Az-Zarqa yaitu حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياته (hukum yang aghlabi (berlaku sebagian besar) yang meliputi sebagian besar bagian-bagiannya). (As-Shiddiqi, 1976:442).  

Sebenarnya banyak definisi tentang apa yang dimaksud dengan qawaid namun nampaknya definisi ini yang paling cocok, karena dengan alasan sebagai berikut (Usman, 2002: 4). Pertama, kaidah merupakan hasil ijtihad para ulama, dan saya yakin masing-masing ulama mempunyai kaidah istinbath sendiri-sendiri sehingga konklusi atas hasil ijtihad pun seringkali berbeda. Kedua, perumusan kaidah berasal dari dalil, yang mana dalil itu sendiri bersifat qath’iy dan dzanni. Adapun mana dalil yang qath’iy dan mana yang dzanni itupun para ulama berbeda pendapat. Ketiga, dalam rumusan hukum fiqh, selalu ada yang namanya pengecualian istitsna’, sehingga dalam kondisi pengecualian itu pastilah tidak berlaku kaidah-kaidah yang telah dirumuskan.

Sedangkan kata ushuliyah diambil dari kata “Ashal” yang ditambah dengan ya’ nisbah (ya’ yang berfungsi untuk membangsakan/menjeniskan). Secara bahasa, kata Ashal itu berarti “sesuatu yang dijadikan pijakan dasar atas sesuatu yang lain” (ibid, 5). Adapun ashal secara terminologi dapat dijelaskan sebagai berikut:

  1. Ashal berarti Kaidah Kulliyah (peratutan umum).Peraturan umum dalam hal ini adalah melaksanakan ketentuan oleh syara’ kecuali dalam keadaan terpaksa, seperti memakan mayat, darah, dan daging babi dalam keadaan terpaksa. Sedangkan hukum asal dari pada memakan mayat, darah, dan daging babi itu adalah haram. Allah berfirman :
    حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ …{المائدة : 3}
    Artinya : “Diharamkan bagimu memakan mayat, darah, daging babi… “            (Al-Maidah 3).

Yang mana ayat tersebut dijadikan pijakan sebuah kaidah “semua bangkai itu haram”

  1. Ashal berarti Rajih (terkuat).
    Maksud rajih adalah asal dari pada perkataan ialah hakikatnya, yakni yang kuat atau yang rajih dalam menetapkat, pengertian sesuatu perkataan yang paling kuat adalah makna hakikatnya. “Al-Ashlu fil kalami all-haqiqah”.
  2. Ashal berarti mustashhab yaitu sebuah kaidah fiqih:
    الاصل بقاء ماكان على ماكان
    ” Tetap apa yang telah ada atas apa yang telah ada”.
    Maksud dari kaidah di atas adalah tetapnya apa yang telah ada atas apa yang telah ada. Seperti saat kita ragu apakah masih sah wudhu kita ataukah sudah batal, maka yang diambil bahwa wudhu kita masih sah.
  3. Ashal berarti Maqis ‘alaih (tempat mengkiaskan).
    Seperti keharaman mengambil riba pada padi didasarkan pada adanya keharaman mengambil riba pada gandum. Hukum asal dari pengharaman mengambil riba pada padi diqiyaskan kepada dalil yang melarang pengharaman riba pada gandum, berdasarkan ‘illat bahwa gandum dan padi merupakan makanan pokok bagi manusia. Gandum adalah ashal dan padi adalah furu’.
  4. Ashal berarti dalil (alasan).
    Maksudnya ashal hukum sesuatu karena dalilnya. Allah berfirman :
    وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ … {البقرة : 43}
    “Dirikanlah shalat, keluarkanlah zakat…” (Al-Baqarah: 43).
    Dalil di atas menunjukkan perintah tentang menunaikan sholat dan zakat, sedangkan tentang pengertian bahwa shalat dan zakat itu diwajibkan diambil dari kaidah yaitu :
    الاصل فى الامر للوجوب ولا تدل غيره إلا بقر ينة
    “Ashal dari pada amar (perintah) itu adalah wajib dan tidak menunjukkan arti selain wajib kecuali terdapat qarinahnya”.

Adapun yang dimaksud dengan qawaid ushuliyah ini berarti kaidah-kaidah yang dipakai para ulama’ untuk menggali hukum-hukum yang ada dalam Alqur’an dan As-sunnah yang mana kaidah-kaidah itu sebenarnya berdasarkan makna dan tujuan yang telah diungkapkan oleh para ahli bahasa arab (pakar linguistik Arab) (Syarifudin, 2009: 2; Firdaus, 2004: 130; Usman, 2002: 6; Al-Hallaq, 2001: 63). Sehingga dapat dikatakan bahwa qawaid ushuliyah itu adalah kaidah-kaidah yang bersifat lughawiyah (berjenis kaidah bahasa).

Sedangkan qawaid fiqhiyyah adalah kaidah-kaidah yang mana semua permasalahan fiqh itu dikembalikan kepada kaidah-kaidah tersebut (As-Suyuthi, tt: 5). Qawaid fiqhiyyah ini pada dasarnya berjumlah lima yakni (Sayyid Abi Bakar Al-Ahdal Alyamani dalam Nadzam Faraidul Bahiyyah):

a.    Kaidah yang berkaitan dengan fungsi tujuan.
الأمور بمقاصدها “Segala urusan tergantung kepada tujuannya”.
Hal ini didasarkan pada firman Allah SWT :
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ …{البينة : 5}
“Dan mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan kepada-Nya agama yang lurus …”
Sabda Nabi SAW :
انما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى
“Sesungguhnya segala amal tergantung pada niat, dan sesungguhnya bagi seseorang itu hanyalah apa yang ia niati”.
Tujuan utama disyari’atkan niat adalah untuk membedakan antara perbuatan-perbuatan ibadah dengan perbuatan adat dan untuk menentukan tingkat ibadah satu sama lain.
Contoh :
 Kita setiap hari mandi, namun apabila mandi itu diniati ibadah maka kita akan mendapatkan pahala. Sama hal-nya mengeluarkan harta untuk zakat apabila tidak dibarengi
b.    Kaidah yang Berkenaan Dengan Keyakinan.
اليقين لا يزال بالشك
“Keyakinan itu tidak dapat dihilangkan dengan keraguan”.
Dasar Kaidahnya adalah, sabda Nabi Muhammad saw :
و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إِذَا  وَجَدَ  أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ  شَيْئًا  فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ  مِنْهُ  شَيْءٌ  أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ  مِنَ  الْمَسْجِدِ
حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا {روه مسلم}
Artinya : “Apabila seorang diantara kalian menemukan sesuatu didalam perut kemudian sangsi apakah telah keluar sesuatu dari perutnya atau belum, maka janganlah keluar dari masjid sehingga mendengar suara atau mendapatkan baunya.”

Misalnya ada dua orang yang mengadakan utang piutang, dan keduanya berselisih apakah utangnya sudah dibayar atau belum, sedang pemberi utang bersumpah bahwa utang itu belum dilunasi, maka sumpah pemberi utang itu akan dimenangkannya karena yang demikian itu yang yakin menurut kaidah diatas. Dan hal itu dapat berubah jika yang utang dapat rnemberikan bukti – bukti baru atas pelunasan utangnya.
c.    Kaidah yang Berkenaan Dengan Kondisi Menyulitkan.
المشقة تجلب التيسير “Kesukaran itu dapat menarik kemudahan”.
Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Muhammad saw :
الدِّينُ يُسْرٌ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ {روه البخارى}
” Agama itu memudahkan, agama yang disenangi Allah agama yang benar dan mudah “

Firman Allah SWT yang berarti : “Seorang hamba tidak dibebani sesuatu kecuali apa yang sanggup untuk ditanggung”.
d.    Kaidah yang Berkenaan Dengan Kondisi Membahayakan.
اذا ضاق الامر اتسع واذا اتسع الامر ضاق
“Apabila suatu perkara itu sempit maka hukumnya menjadi luas, sebaliknya jika suatu perkara itu luas maka hukumnya menjadi sempit”. Contoh lain, Misalnya seseorang di hutan tiada makanan sama sekali kecuali ada babi hutan dan bila ia tidak makan menjadi mati, maka babi hutan itu boleh dimakan sebatas keperluannya.
e.    Kaidah yang Berkenaan Dengan Adat Kebiasaan.
العادة محكمة
“Adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hukum”.
Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Muhammad saw, “Apa yang dipandang baik oleh muslim maka baik pula disisi Allah”.
Contohnya : hukum syari’ah menetapkan  hukum mahar dalam perkawinan namun tidak ada kejelasan berapa banyak ketentuan mahar itu, maka ketentuannya dikembalikan pada kebiasaan.

Dalam Qawaid Ushuliyah lughawiyah terdapat tiga metode (Usman, 2002: 8 – 13), yait: pertama, metode mutakallimin, metode ini juga disebut juga dengan metode syafi’iyyah yang dikembangkan oleh Asy’ariyah dan Imam Syafi’i.  Mereka menggunakan metode ini dengan cara memproduksi kaidah-kaidah serta mengeluarkan qonun-qonun ushuliyah dari lafal-lafal serta uslub-uslub bahasa Arab. Kedua, metode ahnaf, yang dicetuskan oleh Imam Hanafi dengan jalan mengadakan induksi (istiqra’) terhadap pendapat-pendapat imam sebelumnya dan mengumpulkan pengertian makna dan batasan-batasan yang mereka pergunakan sehingga metode ini mengambil konklusi darinya. Ketiga, metode campuran, yakni penggabungan antara metode pertama dan metode kedua.

Sedangkan perbedaan antara metode mutakallimin dan metode ahnaf adalah sebagai berikut:

  1. Metode Mutakallimin
    1. Metodenya hanya dari cara istinbathnya sendiri
    2. Kaidahnya dari pemahaman makna lughawi dan uslub-uslubnya
    3. Disesuaikan dengan hukum logika
    4. Terdapat relevansi dengan kaidah ilmu kalam
    5. Membagi kejelasan dilalah dengan nash dan dhohir
    6. Membagi pemahaman dilalah dengan mujmal dan mutasayabih
    7. Membagi petunjuk hukum dengan manthuq dan mafhum
    8. Mengambil mafhum mukhalafah sebagai hujjah
    9. Dilalah ‘am yang telah disebutkan satuannya dinyatakan sebagai dalil dzanni
    10. Pemahaman makna muthlaq diikutkan pada makna muqayyad
    11. Membuang hadits mursal sebagai hujjah bila diperlukan
    12. Menerima hadits ahad apabila sanadnya shahih.
  2. Metode Ahnaf
    1. Kaidah yang disusun hanya untuk menguatkan mazhabnya.
    2. Kaidah yang disusun bukan merupakan penentu terhadap hukum far’iyah
    3. Kaidah ushuliyah hanya diambil dari pendapat imamnya
    4. Tidak menerima kaidah-kaidah ilmu kalam
    5. Kaidah yang tersusun tidak memperhatikan pemahaman makna lughawi melainkan meriwayatkan yang dinukil dari permasalahan far’iyah dari imam madzhabnya
    6. Membagi kejelasan dilalah dengan dzohir, nash, mufassar, muhkam
    7. Membagi pemahaman makna dilalah dengan khafi, musykil, mujmal, mutasayabih
    8. Membagi petunjuk hukum dengan dilalah ‘ibarah, dilalah isyarah, dilalah nash, dan dilalah iqtidlo’
    9. Tidak menggunakan mafhum mukhalafah sebagai nash syar’iyyah
    10. Dilalah ‘am yang telah disebutkan satuan-satuannya dianggap qath’i dilalah
    11. Tidak membawa makna muthlaq pada muqayyad.
    12. Menggunakan hadits mursal bila diperlukan dan menolak hadits ahad.

Kata yang Jelas dan Tak Jelas Penunjukannya

Kata atau lafadz yang jelas penunjukannya adalah lafadz yang terang artinya dan jelas penunjukannya terhadap makna yang dimaksud, sehingga atas dasar kejelasan itu maka hukum dapat ditetapkan tanpa ada penjelasan lagi. Sedangkan lafadz yang tak jelas penunjukannya adalah lafadz yang maknanya dapat dipahami dengan bantuan dari luar lafadz tersebut (Syarifudin, 2009b: 3).

Lafadz yang terang artinya mempunyai empat tingkat kekuatan dari segi kejelasannya, yakni jelas (Zhahir), lebih jelas (Nash), sangat jelas (mufassar), dan paling jelas (muhkam).  Lafadz zhahir menurut Abdul Wahab Khallaf adalah “lafadz yang dengan sighatnya sendiri menunjukkan apa yang dimaksud tanpa tergantung dengan pemahamannya kepada lafadz lain, tetapi bukan maksud itu yang dituju dalam ungkapan, serta ada kemungkinan ditakwilkan”. Contoh

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا (Al-baqarah, 275)

dengan jelas sekali ayat ini menyatakan bahwa jual beli itu halal dan riba itu diharamkan. Namun maksud dari ayat itu tidak sesederhana itu, ayat ini juga dimaksudkan untuk membantah kaum munafik yang menyamakan riba dengan itu sama hukumnya dengan jual beli.

Lafadz dzahir itu disamping mengandung arti menurut dzahirnya namun juga dimaksudkan untuk adanya kemungkinan merujuk pada maksud lain.

Selanjutnya lafadz nash, pengertian nash disini bukanlah dalil syara’ (Al-qur’an dan As-Sunnah) ataupun qaul imam mujtahid akan tetapi kedudukan lafadz dari segi kejelasannya. Nash diartikan oleh ulama Hanafiyah dengan “lafadz yang dengan sighatnya sendiri menunjukkan makna yang dimaksud secara langsung apa yang diungkapkan dan ada kemungkinan ditakwilkan”. Lafadz nash itu lebih jelas daripada dzahir karena ada qarinah yang datang dari lafadz pembicara, jika tanpa qarinah tersebut maka lafadz itu tidak akan jelas. Contoh:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (al-Hasyr, 7)

Ayat ini secara nash merupakan petunjuk untuk mengikuti Rasul dalam hal pembagian harta rampasan baik yang dibolehkan maupun yang tidak. Karena untuk maksud inilah ayat tersebut diturunkan menurut “asalnya” yang dapat dipahami dari ungkapan ayat itu sendiri. Namun dari ayat ini pula bisa dipahami arti yang dzahir yakni wajib mengerjakan apa yang diperintah Rasul dan mencegah apa yang dijauhi Rasul.

Kemudian lafadz mufassar, Abdul Wahab Khallaf mendefinisikan bahwa yang dimaksud dengan  mufassar adalah “lafadz yang dengan sighatnya sendiri memberi petunjuk kepada maknanya yang terinci, begitu terincinya sehingga tidak dapat dipahami adanya makna lain dari lafadz tersebut”. Penunjukan lafadz tersebut pada makna jelas sekali, tidak memerlukan qarinah dari luar dan karena jelas dan terinci maknanya, tidak akan membuka kemungkinan takwil. Contoh:

   وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (An-Nur:4).

Bilangan dera dalam ayat ini jelas sekali sehingga tidak ada kemungkinan dipahami lebih atau kurang dari ayat tersebut.

Jenis terakhir dari kata yang jelas adalah lafadz muhkam, yakni “suatu lafadz yang dari sighatnya sendiri memberi petunjuk kepada maknanya sesuai dengan pembentukan lafadznya dengan penunjukan yang jelas, sehingga tidak menerima kemungkinan adanya pembatalan, penggantian maupun ta’wil”. Contoh  kata وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا  pada ayat diatas kata selamanya ini menunjukkan bahwa kesaksiannya itu tidak diterima untuk selamanya, dalam arti tidak dicabut.

Bagian selanjutnya adalah lafadz yang tak terang penunjukannya, ada empat jenis juga, yaitu; tidak terang (khafi), lebih tidak terang (musykil), sangat tidak terang (mujmal), dan paling tidak terang (mutasayabih).

Lafadz khafi, “suatu lafadz yang samar artinya dalam sebagian penunjukan (dilalah)-nya yang disebabkan faktor luar, bukan dari segi sighat lafadz”. Contoh:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا (Al-maidah:38)

Kata “pencuri” dalam ayat tersebut sebenarnya cukup jelas, yaitu “orang yang mengambil harta yang dinilai milik orang lain dalam tempat penyimpanannya secara sembunyi-sembunyi” dan penerapan hukumnya jelas. Namun lafadz tersebut mempunyai satuan (afrad) yang banyak yaitu pencopet, perampok, pencuri barang kuburan. Dan semuanya mempunyai sifat yang tidak sama. Apakah kemudian hukum akan diterapkan sama? Disinilah timbul kesamaran tersebut.

Lafadz Musykil, “suatu lafadz yang samar maknanya karena lafadz itu sendiri”. Contoh: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ (albaqarah-228)

Kata قُرُوء  disini mengandung dua arti yakni suci dan haid sehingga untuk menjelaskannya pun perlu qarinah dari luar. Imam Hanafi mengartikannya dengan “haid” sedangkan Imam Syafi’i mengartikannya dengan “suci”.

Lafadz mujmal, “suatu lafadz yang maknanya mengandung beberapa keadaan dan beberapa hukum terkandung didalamnya”.”makna kata itu bukanlah yang dikehendaki”(Moqsith Ghozali)[1] Contoh pemindahan lafal dari makna kebahasaan menuju makna secara istilah atau menurut syara’, seperti lafal shalat, zakat, shoum, haji tidak akan dipahami apabila tidak ada sunnah Nabi SAW yang menjelaskannya.

Lafadz mutasyabih, “lafadz yang samar artinya dan tidak ada cara yang dapat digunakan untuk mencapai artinya”. Ada yang mengatakan ayat mutasyabih bisa ditakwil. Contoh: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (Ar-rahman 27).

Dilalah (penunjukan) atas hukum

Syarifudin (2009b: 131) menjelaskan bahwa secara sederhana, dilalah dapat diartikan dengan “memahami sesuatu atas sesuatu” kata sesuatu yang pertama disebut dengan madlul alias hukum, sedangkan sesuatu yang kedua disebut dengan dalil. Untuk mengetahui sesuatu tidaklah mesti tahu sesuatu itu secara langsung namun cukup menggunakan petunjuk yang ada. Berpikir dengan menggunakan petunjuk atau isyarat disebut juga dengan berpikir secara dilalah.

Dalam pandangan ulama Hanafiyah, dilalah itu ada dua jenis, yaitu dilalah lafdziyah dan dilalah ghairu lafdziyah. Dilalah lafdziyah sendiri terbagi menjadi empat macam, yaitu: pertama, dilalah ibarah atau disebut juga dengan ibarat nash, yakni, “makna yang bisa dipahami dari apa yang disebut dalam lafadz, baik dalam bentuk nash ataupun dzahir”, atau makna tekstual. Makna kata yang dimaksud langsung dapat dipahami dari lafadz yang disebutkan apakah dalam bentuk penggunaan menurut asalnya (nash) atau bukan menurut asalnya (zhahir). Pemahamannya menurut apa adanya dijelaskan dalam lafadz itu. contoh:

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3)

Ayat ini menurut ibarat nash atau yang tersurat adalah bolehnya menikahi perempuan sampai empat orang bila terpenuhi syarat adil. Lafadz ayat ini menurut asalnya memang untuk menunjukkan hal tersebut. disamping itu secara dzahir-nya ayat ini menunjukkan bahwa perkawinan itu mubah.

Kedua, dilalah isyarah atau isyarah nash, “apa yang ditunjuk oleh lafadz tidak melalui ibaratnya”. Contoh: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (Al-baqarah:233). Ibarat nash-nya adalah “kewajiban mencari nafkah oleh ayah”, Dalam ayat ini, kata الْمَوْلُودِ لَهُ merupakan pengganti kata “Al-Abu” Ayah. Meskipun dua kata itu sama artinya kenapa Allah lebih memilih kata yang pertama? Lafadz yang dimaksud dengan kata ayah disini terdiri dari rangkaian dua kata yakni الْمَوْلُود yang berarti “anak” dan لَهُ yang berarti “baginya (ayah). Berarti “anak untuk ayah”. Ini berimplikasi hukum bahwa nasab anak kepada ayahnya bukan pada ibunya.

Ketiga, dilalah al-dilalah atau dilalah nash, “dilalah lafadz atas hukum yang dibicarakan untuk sesuatu yang tidak disebutkan karena dapat dipahami ada kaitannya berdasarkan pemahaman dari segi bahasa”. Hukum yang terdapat dalam suatu lafadz secara tersurat, berlaku pula pada apa yang tersirat dibalik lafadz itu, karena diantara keduanya terdapat hubungan. Sering disebut juga dengan mafhum muwafaqah ataupun qiyas jali. Contoh:  فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا  (Isra’:23). Berkata ah saja tidak boleh apalagi memukul dan menyakiti dengan cara yang lain.

Keempat, dilalah iqtidha’ atau iqtidha’ nash, “penunjukan lafadz kepada sesuatu yang tidak disebutkan, yang kebenarannya tergantung kepada yang tidak tersebut itu”. contoh: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (yusuf: 82)

Tidak mungkin bertanya pada kampung akan tetapi ayat ini memuat ‘penduduk kampung’. Contoh lain “hurrimat ‘alaikum al-maitatu”, yang diharamkan itu apanya “memakannya”, “menyentuhnya” atau bagaimana. Sehingga diperjelas dengan “aklul maitati”.

Dilalah yang kedua dalam pandangan Hanafiyah adalah dilalah ghairu lafdziyah, ada empat macam: pertama, “kelaziman dari menyebutkan sesuatu untuk menetapkan hukum terhadap yang tidak disebutkan”. Bila dalam sebuah ayat itu hukumnya tersurat maka dibalik yang tersurat itu bisa dipahami pula hukum lain meskipun tidak tersurat dalam lafadz itu. contoh, An-nisa;11:

وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ

Ibarah nash ini adalah bila ahli waris hanya dua orang ibu bapak, maka ibu menerima 1/3. Meskipun dalam ayat ini tidak disebutkan hak ayah namun dapat dipahami bahwa ayah dapat 2/3.

Kedua, “dilalah keadaan diamnya seseorang yang fungsinya adalah untuk memberi penjelasan”. Diam saja cukup untuk memberi penjelasan akan hukum sesuatu.

Ketiga, “dilalah menganggap diamnya seseorang yang diam sebagai berbicara untuk menghindari penipuan”. Tidak cukup diam untuk menjelaskan sesuatu, jadi perlu untuk berbicara.

Keempat, “dilalah sukut yang menyatakan ma’dud namun telah biasa dibuang untuk menghindari panjangnya ucapan kalau disebutkan”. Biasanya muncul dalam penyebutan angka-angka, Misalnya 1945 menjadi 45.

Dalam pandangan ulama syafi’iyah, dilalah itu ada dua macam juga, yakni dilalah manthuq dan dilalah mafhum. Dilalah manthuq, “penunjukan lafadz menurut apa yang diucapkan atas hukum menurut apa yang disebut dalam lafadz itu”. contoh:

وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (An-nisa:23)

Secara jelas dilarang menikahi anak tiri dari istri yang sudah digauli.

Dilalah mafhum, “apa yang dipahami dari lafadz bukan menurut yang dibicarakan”. Ada dua macam yakni, mafhum muwafaqah seperti yang sudah saya sebutkan diatas. Dan mafhum mukhalafah ialah mafhum yang lafadznya menunjukkan bahwa hukum yang tidak disebutkan berbeda dengan hukum yang disebutkan atau hukum yang berlaku berdasarkan mafhum yang berlawanan dengan hukum yang berlaku pada manthuq. Contoh Annisa ayat 25:

 وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ

Mafhum mukhalafah ayat ini adalah bahwa tidak boleh menikah dengan budak yang tidak mukmin.
_______________________
DAFTAR PUSTAKA
Alqur’an Al-Karim
Supiana dan Karman. M. 2002. Ulumul Qur’an dan Pengenalan Metodologi Tafsir. Bandung: Pustaka Islamika
Khallaf, Abdul Wahab. 2005. Ilmu Ushul Fikih. Terj. Halimuddin. Jakarta: Rineka Cipta
As-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman Ibnu Abu Bakar. Al-Asybah Wa Nadzaahir Fil Furu’. Beirut: Darul Kutub Al-Islamiyah. tt.
As-Shiddiqi, Hasby. 1976. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Fidaus,. 2004. Ushul Fiqh. Jakarta; Penerbit Zikrul Hakim
Syarifudin, Amir. 2009. Ushul Fiqh. Jilid 2. Cet ke-5. Jakarta: Kencana.
Usman, Muchlis. 2002. Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyyah. Cet ke-4. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Hallaq, Wael B. 2001. Sejarah Teori Hukum Islam. Cet ke-2. Terj. E. Kusnadiningrat dkk. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Al-Yamani, Abi Bakar Al-Ahdal. Taqriirat Nadzam Faraidul Bahiyyah. Kediri: Pon. Pes. Lirboyo. Tt